Banyak Jamaah haji yang semangat melakukan kebaikan, sehingga meskipun mereka telah terkana kewajiban untuk menyembelih hewan hadyu, namun tetap saja mereka semangat untuk menyembelih hewan kurban. Apalagi melakukan kurban tersebut di tanah suci Mekah yang tentu menjanjikan pahala yang dilipat gandakan dari pada di tanah air.
Apakah mereka masih disyariโatkan untuk berkurban? Kalau disyariโatkan lantas apakah kurban di Mekah lebih baik ataukah di tanah air yang lebih banyak orang miskinnya?
Madzhab Hanafi memandang bahwa kurban wajib bagi yang mampu, namun menurut mereka seorang yang sedang berhaji tidak wajib, karena ia sedang bersafar. Adapun penduduk Mekah yang haji tetap wajib kurban karena mereka muqim bukan musafir.
As-Sarokhsi berkata :
ููุฅููููู ูุง ููู ู ุชูุฌูุจู ุนูููู ุงููู ูุณูุงููุฑูููู ููู ูุง ููููุญูููููู ู ู ููู ุงููู ูุดููููุฉู ููู ุชูุญูุตููููููุง… ูููู ููุงุฌูุจูุฉู ุนูููู ุฃููููู ุงููุฃูู ูุตูุงุฑู ู ูุง ุฎูููุง ุงููุญูุงุฌูู ….ููุฃูู ููุง ุฃููููู ู ููููุฉู ููุนูููููููู ู ุงููุฃูุถูุญููููุฉูุ ููุฅููู ุญูุฌูููุง
โDan kurban tidaklah wajib bagi oarng-orang yang bersafar karena hal ini memberatkan merekaโฆ dan kurban wajib bagi penduduk kota selain yang sedang hajiโฆadapun penduduk kota Mekah maka wajib bagi mereka untuk berkurban meskipun mereka berhajiโ (al-Mabsuth 12/18, lihat juga Badaiโ as-Shonaiโ, al-Kaasyaani 5/63, Roodul Muhtaar โala ad-Dur al-Mulhtaar, Ibnu โAbidin 6/315)
Adapun madzhab Malikiyah maka kurban tidak disyariโatkan bagi yang berhaji, karena ia adalah seorang haji dan bukan karena ia sedang bersafar. Karenanya meski yang berhaji adalah penduduk mina (dan mereka statusnya muqim bukan musafir) tetap saja tidak disyariโatkan untuk berkurban.
Al-Imam Malik berkata :
ููููุณู ุนูููู ุงููุญูุงุฌูู ุฃูุถูุญููููุฉู ููุฅููู ููุงูู ู ููู ุณูุงููููู ู ูููู ุจูุนูุฏู ุฃููู ููููููู ุญูุงุฌููุง
โSeorang haji tidak berkwajiban kurban meskipun ia tinggal di Mina setelah ia melaksanakan hajiโ (al-Mudawwanah 1/550)
Menurut madzhab Malikiyah kurban hukumnya adalah sunnah muakkadah bagi yang mampu bahkan musafir yang mampu juga hendaknya berkurban. Namun seorang yang haji tidak disunnahkan berkurban, karena sunnah bagi mereka adalah al-hadyu bukan al-udhiyah/kurban (lihat al-Kaafi fi fiqhi Ahlil Madinah, Ibnu Abdilbarr 1/418).
Karenanya al-hadyu boleh disembelih meskipun sebelum matahari terbit matahari, berbeda dengan al-udhiyah/kurban maka tidak boleh disembelih kecuali setelah sholat idul adha, karena kurban berkaitan dengan idul adha. Sementara para Jamaah haji tidak melakukan sholat idul adha, maka demikian pula mereka tidak berkurban. Bahkan tidak disunnahkan bagi mereka untuk sholat โiedul adha, karena sholat mereka gantinya adalah wuquf setelah subuh di muzdalifah (lihat Mawahibul Jalil syarh Mukhtashor al-Kholil 2/190 dan Syarh Mukhtashor al-Kholil, al-Khirosyi 2/98,334 dan 3/33)
ย ย ย ย ย ย ย ย ย Adapun madzhab Syafiโiyyah maka kurban disyariโatkan bagi siapa saja yang mampu, baik muqim maupun musafir, termasuk yang sedang berhaji.
Al-Imam asy-Syafiโi berkata,
ุงููุฃูุถูุญููููุฉู ุณููููุฉู ุนูููู ููููู ู ููู ููุฌูุฏู ุงูุณููุจูููู ู ููู ุงููู ูุณูููู ูููู ู ููู ุฃููููู ุงูู ุฏุงุฆู ูุงููุฑู ูุฃูู ุงูุณูุฑ ูุงูุญุถุฑ ูุงูุญุงุฌ ุจูู ูููู ููุบูููุฑูููู ู ู ููู ููุงูู ู ูุนููู ููุฏููู ููู ููู ููู ู ูููููู ู ูุนููู ููุฏููู
โKurban sunnah bagi kaum muslimin mana saja yang mampu, baik penduduk kota atau kampung, yang sedang bersafar atau bermuqim, baik yang haji di Mina atau selain mereka, baik yang membawa hadyu atau yang tidak membawa hadyuโ (al-Majmuuโ syarh al-Muhadzdzab, an-Nawawi 8/383).
Al-Imam an-Nawawi berdalil dengan lafal sebuah hadits :
ุถูุญููู ุฑูุณูููู ุงูููููู ุตููููู ุงูููู ุนููููููู ููุณููููู ู ุนููู ุฃูุฒูููุงุฌููู ุจูุงููุจูููุฑู
โRasulullah shallallahu โalaihi wasallam ber-udhiyah (berkurban) untuk para istrinya dengan seekor sapiโ (HR Al-Bukhari no 5548). Dan pendapat madzhab Asy-Syafiโiyah juga didukung oleh Ibnu Hazm.
Adapun madzhab Al-Hanabilah maka bagi seorang haji (tamattuโ dan qiron) maka yang wajib adalah hadyu, adapun yang tidak wajib hadyu (seperti haji ifrod) maka boleh baginya untuk berkurban.
Berkata Ibnu Qudamah :
ููุฅููู ููู ู ูููููู ู ูุนููู ููุฏูููุ ููุนููููููู ููุฏูููุ ููุงุฌูุจูุ ุงุดูุชูุฑูุงููุ ููุฅููู ููู ู ูููููู ุนููููููู ููุงุฌูุจูุ ููุฃูุญูุจูู ุฃููู ููุถูุญููููุ ุงุดูุชูุฑูู ู ูุง ููุถูุญููู ุจููู
โJika ia tidak membawa hewan hadyu padahal ia wajib untuk menyembelih hadyu maka ia beli hewan hadyu tersebut. Dan jika ia tidak wajib hadyu dan ia ingin berkurban maka silahkan ia membeli kurbannyaโ (Al-Mughni 3/383)
ย
Pendapat yang terkuat
Pendapat yang terkuat adalah pendapat jumhur ulama bahwasanya tidak disyariโatkan berkurban bagi seorang yang sedang berhaji. Karena tidak dinukilah bahwasanya Nabi shallallahu โalaihi wasallam dan para sahabatnya tidaklah berkurban tatkala sedang berhaji, akan tetapi mereka hanya menyembelih hewan hadyu. (lihat pernyataan Ibnul Qoyyim dalam Zaadul Maโaad 2/243)
Adapun hadits Nabi
ุถูุญููู ุฑูุณูููู ุงูููููู ุตููููู ุงูููู ุนููููููู ููุณููููู ู ุนููู ุฃูุฒูููุงุฌููู ุจูุงููุจูููุฑู
โRasulullah shallallahu โalaihi wasallam ber-udhiyah (berkurban) untuk para istrinya dengan seekor sapiโ (HR Al-Bukhari no 5548)
Maka penjelasannya -sebagaimana yang dijelaskan oleh AL-Hafiz Ibnu Hajar rahimahullah- dari dua sisi :
Pertama : Lafal yang datang dalam hadits bermacam-macam -bukan hanya berudhiyah/berkurban-, diantaranya dengan lafal ููุญูุฑู dan ุฐูุจูุญู yang artinya (menyembelih), dan juga dengan lafal ุฃูููุฏูู yang artinya (menyembelih hewan hadyu). Ini menunjukan lafal ุถูุญููู, ููุญูุฑู, dan ุฐูุจูุญู merupakan periwayatan dengan makna oleh sebagian perawi. Dan yang benar adalah makna ุฃูููุฏูู yaitu beliau menyembelihkan bagi istri-istri beliau hadyu tamattuโ. Karena telah datang dengan riwayat yang tegas dari Abu Huroiroh :
ุฃููู ุฑุณููู ุงููู – ุตูููู ุงููู ุนููู ูุณูู – ุฐูุจูุญู ุนู ู ุงุนูุชูู ูุฑู ู ูู ููุณุงุฆู ุจูุฑุฉู ุจููููููููู
โBahwasanya Rasulullah shallallahu โalaihi wasallam menyembelihkan untuk istri-istrinya yang umroh (yaitu umroh tamattuโ-pen) seekor sapiโ (HR Al-Hakim 1717 dan Abu Daud dalam sunannya no 1751 dan dishahihkan Al-Hakim dan disepakati oleh Adz-Dzhabi dan juga dishahihkan oleh Al-Albani dan Al-Arnauth)
Lihat penjelasan Ibnu Hajar di Fathu Baari (3/551)
Kedua : Kebiasaan Nabi tatkala menyembelih kurban adalah menyembelih seekor kambing untuk dirinya dan keluarganya, bukan menyembelih seekor sapi khusus untuk istri-istrinya saja. Sementara dzohir hadits tersebut Nabi berkurban hanya untuk istri-istrinya. (lihat penjelasan al-Qurthubi yang dinukil dan didukung oleh Ibnu Hajar dalam Fathul Baari 10/6)
Madinah, 13-12-1438 H / 04-09-2017
Abu Abdil Muhsin Firanda
www.firanda.com